sábado, 16 de abril de 2011

* SRI MAHARAJ SEMILLAS DE CONSCIENCIA.

28 de marzo de 1980.

Maharaj: Este comienzo <yo soy> es el mismo, ya sea un insecto, un gusano, un ser humano, o un avatar^ [un ser del orden más elevado]; la consciencia básica es la misma en todo ésto.   
Para manifestarse la consciencia necesita una forma, una construcción particular en la que pueda aparecer. Esta forma puede ser cualquiera, pero necesita una forma, y ella dura sólo mientras permanece esa forma particular. Hasta que aparece esa consciencia no puede haber ningún conocimiento de ningún tipo; el conocimiento sólo puede estar aquí cuando está aquí esta base, el conocimiento <yo soy>.
El pensamiento surge del soplo y se expresa en palabras. El mundo funciona debido a la palabra y el nombre. Las gentes no pueden ser identificadas sin un nombre, de manera que el nombre tiene una gran importancia. Incluso a Dios tiene que dársele un nombre, y cuando nosotros repetimos ese nombre ello tiene una cierta significación. En una primera etapa no hay ningún método más importante o de alcance más fácil que repetir el nombre de Dios.

Int: ¿Cómo surgió esta consciencia?

Mah: No hay ninguna razón para que surgiera esta consciencia, pero una vez que ha surgido, no puede permanecer quieta; consciencia es lo mismo que movimiento. Ese movimiento tiene lugar debido a los tres gunas, que son inherente a este conicimiento <yo soy>. Todo movimiento tiene lugar debido a estos gunas, y esta consciencia prosigue su ronroneo. Debido a un alimento particular ha surgido una forma particular,  y debido a la combinación de los gunas actuará según la forma que ha tomado. El gusano actuará como un gusano, un hombre como un hombre, etc. Las cualidades estan predestinadas. El comportamiento y la acción tiene lugar según la combinación de los tres gunas.
Cuando las gentes vienen  aquí  por primera vez, vienen con el propósito de exhibir su propio conocimiento o  de llevarme a una discusion. Yo soy consciente de esto y aún más consciente de que tales gentes no saben nada; son completamente ignorantes. Por esta razón les digo que no comiencen  a  hacer preguntas  o  a  discutir    hasta  que   hayan  escuchado las charlas durante un rato y absorbido al menos algo de lo que digo.
¿Cómo sé que usted es completamente ignorante? Por mi propia experiencia.
¿Dónde comenzó todo esto? Todo  esto es parte del conocimento <yo soy>, y este conocimiento y la forma particular, todo el paquete, ha sido  creado de los cinco elementos, y los cinco elementos no tienen ningún conocimento; de modo que, la cosa entera es una ignorancia.    
Hay algunas geste que dicen, <yo fui fulano en un nacimiento anterior y volveré de nuevo como mengano>. ¿Cómo lo saben?. Todo esto sólo puede resultar de los cinco elementos no pudo haber sido el conocimiento previo-de manera que todo ello es morralla, desatino.
Hay muchos Hatha Yoguis que tienen grandes poderes; de esos, yo soy el más grande. Hatha significa persistencia, insistencia. ¿Qué es esta persistencia?. Yo no sabía que iba a nacer; ¿cómo obtuve yo esta forma?. Ese es el punto en el que hay que ser persistente. Yo debía saber esto. Entonces se me dijo Satva. ¿Qué es Satva? Satva es sólo la esencia de los cinco elementos y en eso está el conocimiento <yo soy>. Todo eso es también de los cinco elementos; de manera que ¿cómo surgió esto? Entonces mi Gurú me dijo, <Esto es lo que tú eres>, todo lo que debía saber; así pues, por mi propia experiencia sé que todo ello es ignorancia.
Mi Gurú me señaló que originalmente yo no tenía nada que ver con todo esto, y que todo lo que tengo para resolver este misterio es el conocimiento <yo soy>; sin eso no hay nada. Así pues, yo me aferre a él, como mi Gurú me dijo, y entonces quise descubrir cómo sobrevino sin mi conocimiento este aspecto corporal y cómo sólo sobre esa única base puede darse cualquiera otra respuesta, y eso es también el resultado de los cinco elementos. Por consiguiente, todo lo que alguien piensa que tiene es completa ignorancia, y yo lo sé por mi propia experiencia.
Si esto es ignorancia, entonces ¿dónde está mi eseidad?. Mi eseidad está en una ciudad que no es una ciudad, en un lugar que no es un lugar.
¿Cómo surgió esto? Devido a este conocimiento <yo soy>, que es ignorancia, Maya, que surgió repentinamente, sin ninguna petición mía. Una vez surgida, esta Maya amó lo que había creado y quiso que la eseidad durara para siempre. Maya la abrazó con tanto ardó, que, a toda costa, quiere prolongar la exiestencia de esa eseidad mientras pueda.
Uno tiene un picor; ¿cuál es la causa? El cuerpo fisico. Este picor continuará viviendo, existiendo, viene de los cinco elementos y durará mientras el cuerpo de cinco elementos esté presente.
Usted piensa que usted me conoce y por esa razón viene aquí, pero yo no tengo ninguna imagen o forma. Ese no lugar donde mi verdadero ser es, tampoco tiene ninguna forma o imagen. Todo lo que hablo es sólo eso que ha surgido debido a la esencia de los cinco elementos, pero yo no tengo nada que ver con eso.
Gente extremadamente inteligentes vienen aquí y me hacen preguntas y yo les respondo, pero ellos no aceptan mis respuestas. ¿Por qué? Ellos están hablando desde el punto de identificación con el cuerpo-mente, y yo les respondo sin identificación con la forma, de manera que ¿cómo pueden comprenderme? ¿Cómo puede la respuesta cuadrá con la pregunta?.
Quién está haciendo las preguntas?. Esa persona que se ha evaluado a sí mismo en función del estado temporal basado en el nacimiento del cuerpo físico, que es una ficción de la imaginación, sólo un paquetes de recuerdos, hábitos, e imginación. Yo lo sé, pero ellos no. Usted ha estado considerándose a usted mismo como el cuerpo, aunque el cuerpo no tiene ninguna sustancia y puede desaparecer en cualquier momento. Sin embargo, basado en él usted está intentando hacer y adquirir, etc. Sólo lo que era antes de que este cuerpo viniera a la excistencia permanecerá después de que el cuerpo muera. En el momento en que el cuerpo se va, en ese día final, incluso su recuerdo de la existencia desaparecerá. Todo lo que usted ha asimilado es sólo entretenimiento-todo desaparecerá. Lo que yo he dicho -¿está usted de acuerdo con ello?.
Int: Sí.


Mah: Si usted lo ha aceptado realmente, entonces no le importará si el cuerpo permanece o se va.
Todo el orgullo de un ser se basa enteramente en esta cualidad de la esencia del alimento, la eseidad. Es una fase pasajera, y, al comprender esto, usted llega a la conclusión de que es irreal. El que comprende que es irreal es lo Eterno.
En este juego, ¿puede usted aferrarse a alguna identidad como exclusivamente suya que no vaya a desaparecer?.

Int:No.

[Traductor]: Estas gentes han venido aquí de una aldea y quieren llevar a Maharaj allí en coche, a lo que Maharaj pregunta:

Mah: ¿Alguien será capaz de comprender este tipo de charla en su aldea?.

Int: No, nadie comprenderá, esto rebasará sus capacidades. Podrían encolerizarse ante tales palabras y golpearle a usted.

Mah: No, no lo harán. Los extranjeros pueden intentar atacarme debido a que piensan que estoy criticando a Cristo. Yo estoy indicándole a usted el verdadero estado de Cristo, el estado real. Lo que se le hizo a Cristo podría acontecerme a mí también, debido a que Cristo decía los hechos, la verdad, pero las gentes se  encolerizaron y le crucificaron. Ahora hacen la señal de la cruz. Puesto que mi charla está más allá de su compresión, les pertubarán.
Estoy haciendo estos bhajans y charlas por mandato de mi Gurú. Cuando vaya a esa aldea tendré que hablar sobre Dios y el devoto. Ellos no serán capaces de comprender,  de manera que hablaré a su nivel. Para el ignorante todo esto es verdadero: Dios es eterno, hay pecado y virtud. Para el ignorante todas estas cosas son verdaderas, pero son todas aprendidas sólo de oídas.
Se dice que Dios y el mundo son antiguos, eternos. Cuando yo era, yo no conocía este mundo eterno y Dios. Cuando yo no era, ellos no existían.
Tome el ejemplo del mundo del sueño. En el mundo del sueño yo veo un gran espectáculo de viejos castillos, de antiguos monumentos, pero mi sueño es muy reciente y nuevo. Yo tengo el sueño ahora solamente, de manera que ¿cómo puede ser antiguo el espectáculo?. Similarmente, esto también es ahora. Mientras la eseidad está aquí, el mundo está aquí. Sin mi eseidad, no hay ningún mundo.
Yo creo que usted está escuchando mis charlas y comprendiendo como se debe. Si eso es así, ¿por qué debería usted tener algún miedo de la muerte?. Finalmente, ¿qué es la muerte? Este cuerpo es como una lámpara de aceite, y la mecha está encendida con la eseidad. Usted sabe que cuando se agote el aceite la llama desaparecerá, la <yo soidad> desaparecerá.
Mi Gurú me dijo que fuera uno con esa eseidad, y, cuando sea uno con ella, ese principio mismo le descubrirá todos los misterios de esa eseidad, y, en ese proceso, usted la trascenderá; pero sea muy humilde, muy devoto.

Int: Esta eseidad, los pensamientos, la personalidad, incluso mi vida aquí, es un mero acidente-no hay ninguna razón. ¿Es esto correcto?.

Mah: Sí. Todo lo que se supone que está acontenciendo es una ilusión. Nada está aconteciendo realmente debido a que el concepto básico, la eseidad, es ella misma una ilusión.
Cuando usted escapa de este estado cuerpo-mente, usted es la eseidad manifiesta, pero, en ese estado manifiesto, usted trasciende la eseidad también. Al darse cuenta de que usted es lo manifiesto, usted escapa a la eseidad. Usted es casi en el ser y el no ser, más allá de eso.

Int: ¿Entonces, en el estado final, uno es nada?.

Mah: ¿Quién es ahí para decir eso, quién dirá que él no es ahí y con qué?

Int: La llama de la eseidad en la abertura de Brahma-qué hay que hacer cuando se siente? ¿Tiene uno que ignorarla o tiene que concentrarse en ella?

Mah: Meramente observe esas experiencias. Simplemente observe todo lo que ve, sea presenciador.
La eseidad, el <yo soy>, es meramente un instrumento, ella no es usted. Ella es un instrumento de conocimiento, y ese gran instrumento de conocimiento es llamado Dios, que es la cualidad de la esencia del alimento. Debido sólo a eso usted será capaz de ver todo lo demás.

Int. ¿Entendía yo que uno no tiene que fluir con la eseidad y saborearla? ¿Uno se retira y observa?

Mah: Incluso si usted fluye con ella, usted está separado. Usted podría ser capaz de verse a usted mismo saboreando también, pero aún así usted es el presenciador, no el participante. Usted debe recordar que estas experiencias se deben a su eseidad. La eseidad es sólo su cualidad, no es usted. Usted podría ver incluso que su cuerpo yace  muerto ahí y eso es una parte de la eseidad,pero usted no es eso. Usted debe darse cuenta de eso y observar y ver.
¿Qué es usted ahora y qué querría ser?

Int: Yo querría saborear lo omnipenetrante, ser uno con ello.
Mah: ¿Quién es quien quiere devenir uno con ese principio omnipenetrante? Primero de todo, deshágase de <usted>. Éste es el lugar donde todas sus esperanzas, expectativas, y deseos son  completamente disueltos, aniquilados. En ese estado ¿qué queda de usted? Usted se maneja con muchos conceptos. Mientras seamos uno con esa eseidad, siempre querremos tener algunos conceptos muy altos sobre nosotros mismos.

martes, 12 de abril de 2011

*SRI NISARGADATTA MAHARAJ-SEMILLAS DE CONSCIENCIA.

                                                                                                        29 De marzo de 1.980.
Maharaj: Una vez que el cuerpo llega a su fin, se mezcla con los cinco elementos, el soplo vital se mezcla con el aire, y  la consciencia se mezcla con la consciencia universal. En adelante la consciencia, que estaba sujeta a los tres gunas en el cuerpo, deviene libre de ellos, deviene Nirguna. La idea de renacimiento es un  concepto, porque para que algo renazca algo tiene que morir. ¿Qué ha muerto? Nada a muerto. ¿Quién va a nacer? Nadie había nacido.
Toda la educación que ha recibido ha sido sobre la base del cuerpo-mente, de manera que, sean  cuales sean los conceptos que usted tiene, seguirán siendo sólo conceptos. Pero una vez que el cuerpo se mezcla con los cinco elementos, que el soplo se mezcla con el aire, y que la consciencia deviene consciencia universal, los conceptos ya no tendrán ninguna base, ningún soporte. Por consiguiente, ¿a dónde irán?.
La consciencia universal no viene de ninguna parte, está ya latente, y tan pronto como se crea la forma, automáticamente la fuerza vital y la consciencia se exhiben en ella simultáneamente.
En una semilla infinitesimal ya está presente todo el árbol en un estado latente; a su debido tiempo crecerá y proliferará. Esta semilla, esta química, esta eseidad, contiene la totalidad de su universo. Haga  preguntas desde esa eseidad suya y no desde lo que usted ha oido o aprendido.
Esta eseidad tiene sus propias cualidades latentes para manifestarse en esta manifestación, ¿Cómo se comporta en el mundo? Por medio de propiedades mecánicas; ella tiene su propia manera mecánica en cuanto a cómo funcionará en el mundo. Estas propiedades están ya latentes en el princio químico. Tome un gusano, o un insecto, o una rata: ellos mismos hacen sus propios agujeros donde vivir. Similarmente, los sers humanos funcionan a su propia manera. ¿De dónde brota? Viene de su propia eseidad.

Interlocutor: Pero hay sólo una única eseidad; no hay montones de seres individuales.
Mah: Lo mismo que el espacio en uno,  que el aire es uno, que el fuego es uno, similarmente la consciencia es una.
Ésta es el resultado de la combinación integrada de los cinco elementos. Así pues, la eseidad es un producto de la esencia del alimento que ha surgido del flujo de los cinco elementos.
En el momento de la concepción este principio de la eseidad-esta química-toma una fotografía de la situación, cualquiera que sea. Esa emulsión química que está en la película fotográfica recibe las impresiones.
Ese principio ha tomado sin saberlo la fotografía. En ese estado no tiene ninguna inteligencia; entonces el principio deviene suficientemente maduro y alcanza su propósito mismo, el propósito del feto. ¿Cuál es el propósito? Conocerse a sí mismo como <yo soy>. Ese conocimiento <yo soy> deviene manifiesto a su debido tiempo.
Estoy diciéndole su verdadera naturaleza -usted es Nirguna, como el Señor Krishna. El Señor Krishna era el Innacido, El principio Nirguna, lo mismo que es usted.
Esta consciencia universal da nacimiento cada momento a innumerables formas, insectos, animales; seres humanos, todas las especies; y hay gentes que nos dicen que nosotros hemos tenido muchos nacimientos. ¿Recuerdan esas gentes todos esos nacimientos? Conscientemente yo no tengo ningún conocimiento, pero se me acusa de haber nacido. En realidad usted acepta esos conceptos debido a que tiene miedo de la muerte.
El que está completamente limpio de todo venir y partir, y finalmente, el que está completamente limpio del concepto mismo de que <yo soy>, está completamente liberado.
En la India la sadhana es recitar el sagrado nombre de Dios. Sin nombre o título usted no puede funcionar en el mundo. A usted se le da un cierto título o nombre de Dios; ese nombre es su verdadero nombre propio (de usted). Cuando usted recite el nombre, proliferará y le dará todo el conocimiento. Él es su verdadera naturaleza propia. Esa recitación no debe ser abandonada; ya sea que el cuerpo viva o muera, usted debe recitar continuamente ese nombre. Si una persona estúpida recita el sagrado nombre, su naturaleza eterna se abrirá. Cuando acontece una tal cosa, las gentes acudiran a él para ofrecer su obediencia o reverencia.
En la India esta recitación del nombre sagrado es muy importante, pero en los paises extranjeros el énfasis se pone en el intelecto, con el resultado de que los extranjeros son muy eficaces en su vida mundana. Esta recitación del sagrado namamantra es una tradición de mi Navanath Sampradaya. Aquellos grandes Sabios no eran educados-eran más bien personas sencillas; sin embargo, alcanzaron lo más alto. 
Muchas gentes, después de leer I Am That, visitan mi casa; pero cuando estoy entre la muchedumbre (de visitantes) no son capaces de localizarme, debido a que no tengo una personalidad esplendorosa, maravillosa. Finalmente cuando voy y me siento sobre ese altillo, piensan, <Oh, éste debe ser el tipo>. Pero a primera visa me miran y pasan de mí.

Int. Puesto que Maharaj niega la idea de los nacimientos anteriores, ¿se puede interpretar que los samskaras son de esta vida?

Mah: Sí pero sus amigos en este nacimiento intentarán decirle que son de nacimientos anteriores.

jueves, 31 de marzo de 2011

*SRI NISARGADATTA MAHARAJ- SEMILLAS DE COSCIENCIA.

                                                         30 de Marzo de 1980.


Interlocutor: Si la <yo soidad> es un producto de la esencia del alimento, ¿cómo puede la <yo soidad> de Babaji continuar sin alimento?   

Maharaj: El cuerpo causal que nació de la cualidad de la esencia del alimento de Sri Babaji todavía se sostiene, pero su causa fue el alimento. Podría tener dos mil o cuatro mil años de edad; no obstante se sostiene.
En la mitología tenemos también dos personajes que han perpetuado su <yo soidad> durante miles de años. Se dice que todavía están vivos en alguna parte; ellos también tienen el cuerpo causal que es la célula de la <yo soidad> formada de la esencia del alimento. Sin embargo, a pesar de ese largo periodo de vida, ¿pudieron producir algún cambio en el juego de los cinco elementos? ¿Pudieron detener el flujo de esta creación, preservación y destrucción?. Todo ha continuado como siempre; no han podido interferir en ello. Estuvieron sólo en su cuerpo causal, observando todo.

Int: ¿Con qué experimenta uno los estados del cielo, del infierno, etc, después de la muerte, cuando tanto el cuerpo como el intelecto se disuelven?

Mah: ¿Cómo puede haber experiencia después de la muerte puesto que el cuerpo y el intelecto se ha disuelto? ¿Qué queda para experimentar qué? Si la cualidad de la esencia del alimento está completamente disuelta, completamente desaparecida, entonces ¿quién prosigue adelante?

Int: ¿Por qué no hay ninguna experiencia de la > yo soidad> en la infancia hasta más o menos los dos años, puesto que el cuerpo de alimento y el soplo vital están presentes? ¿Es ese primer estado de pura consciencia?

Mah: Es algo como un mango inmaduro; el dulzor está ahí en un estado durmiente, pero no se ha expresado plenamente. En el mango maduro se experimenta a sí mismo. Similarmente, en el niño, aunque ese toque de <yo soidad> está ya presente en una condición durmiente, todavía no se ha desarrollado plenamente, y no puede expresarse así mismo.

Int: Maharaj dice que no hay ningún renacimiento del individuo-la consciencia sólo se está expresando a sí misma. Después dice a otro que su actitud traerá muchos renacimientos.

Mah. Al ignorante que está obsesionado por las ideas de renacimiento, etc, le digo< Usted va a tener renacimientos>; pero al que es capaz de comprender, sólo le daré el conocimiento.

Int: Maharaj dice un vez que el Brahman no es un presenciador, y otra que el Brahman es un presenciador.

Mah: ¿Qué significado quiere usted que tenga este Brahman? ¿Qué piensa usted de esta palabra Brahman? Brahman significa la emanación del mundo, que simultáneamente confirma que <yo soy>.
En este Brahman todo es ilusión, ¿pero quién comprende eso? El principio que comprende, se da cuenta, y presencia es el Parabrahman. Presenciar acontece al Parabrahman.
En este estado manifiesto todo es siempre cambiante, nada es permanente, y todo es ilusión.
Ahora usted ha aceptado un Gurú y él le ha dado un cierto concimiento. Habiendo aceptado este conocimiento, ¿hacia donde se dirige usted? ¿Comprende la importancia de lo que ha recibido? ¿Cuándo se dio cuenta usted de su Sí mismo, de su verdadera naturaleza?. Usted tiene una cuenta en el banco y dice que tiene diez mil rupias. Cierto, el dinero está ahí pero usted no lo tiene consigo. Usted sólo tiene la información de que diez mil rupias están acreditadas en su cuenta. Similarmente, usted ha oido sobre su nacimiento y muerte, pero esta información no va a permanecer con usted, incluso la información de que usted es va a desaparecer.
Usted, que está buscando la espiritualidad, vaya hasta el final, complétela; de otro modo, siga su modo de vida normal. Debe llegar a la conclusión de que usted es lo Innacido, de que usted permanecerá siempre en lo Innacido. El mundo y la mente-todo- es irreal, pero yo no soy esos.

lunes, 28 de marzo de 2011

*SRI NISARGADATTA MAHARAJ-SEMILLAS DE CONSCIENCIA*.

2 de abril de 1.980  

Maharaj: He estado hablando claramente, en todos los sentidos. Después de escuchar mi charlas una persona se decepcionó y frustró completamente, y se marchó. Al día siguiente volvió de nuevo, desafiándome. Yo le dije,<Oh sí, lo que usted dice es muy profundo. Con sólo que le hubiera encontrado un poco antes, habría hecho de usted mi Gurú>. Entonces se fué muy contento.

Interlocutor: Maharaj ha dicho que sin alimento no hay ninguna eseidad, pero yo pensaba que la eseidad y la consciencia estaban siempre presentes. Que son lo Absoluto, y que por consiguiente no son lo mismo que el alimento ni las cosas materiales.
Mah: Todo es esta consciencia, pero uno no es presenciador de la consciencia a meno que haya un cuerpo. El conocimiento de ser no viene a menos que haya una forma, y esa forma no puede mantenerse a menos que haya alimento.

Int: ¿La consciencia depende de la forma?.

Mah: La consciencia está presente por todas partes, pero el conocimiento de esa consciencia depende de la forma.

Int: ¿La pura consciencia, sin forma, es imposible entonces?

Mah: La consciencia está presente, pero no el conocimiento de ella. ¿Quién tendrá el conocimiento?

Int: Pero ayer Maharaj dijo que nos aferráramos al conocimiento<yo soy>; eso sería aferrarse a la forma material.

Mah: No se trata de aferrarse a él, ese conocimiento <yo soy> está aquí-usted no puede apartarse de él.

Int: ¿Sobre que debo meditar entonces?

Mah: Permanezca tranquilo en la consciencia. El que comprende la cualidad esta eseidad la trasciende y ya no es afectado por el nacimiento o la muerte.

Int. Sin consciencia, ¿qué queda?

Mah: El estado absoluto, del que los cinco elementos toman forma; donde el movimiento está ausente, pero el potencial está presente. Eso es el Parabrahman; no hay ningún movimiento.

Int: ¿Pero no hay nada consciente de ello?

Mah: Lo Absoluto no se conoce a Sí mismo. Sin la ayuda de la esencia del alimento, la consciencia corporal no se conoce a sí misma. Nadie se conoce a sí mismo sin el cuerpo de esencia de alimento.

Int: Maharaj está en el estado Absoluto, así pues, ¿no es presenciador de sí mismo?

Mah: Yo conozco ese estado siempre.

Int: Pero usted a dicho que Ello no se conoce a Sí mismo.

Mah: Si ese estado reina sólo, Ello no se conocerá a Sí mismo; pero cuando este cuerpo y la eseidad están a disposición, Ello se conoce a través de ellos.
Int: ¿Pero cuando el cuerpo desaparece?

Mah. No hay conocimiento.

Int: ¿Entonces, cuando Maharaj muera, ya no conocera más el estado Absoluto?

Mah. Todo este juego está en el reino de los cinco elementos. ¿Qué significa la muerte? que este cuerpo y la eseidad se sumergirán en los cinco elementos.
Lo absoluto tiene la ayuda de esta eseidad y el cuerpo de los cinco elementos para expresarse a sí mismo, pero la eseidad esta constituida del material bruto de los cinco elementos. Lo Absoluto no tiene nada que ver con ella excepto para expresarse a Sí misma a través de eso.
En los asuntos del mundo, usted recurre a la espiritualidad para comprender cuan irreal es este mundo. Un vez que usted comprende el objeto de la espiritualidad, comprende también que la espirutualidad es irreal, y en el proceso usted desecha este mundo.
Yo le estoy hablando en un lenguaje simple y llano: he aquí el alimento que se sirve; en ese alimento esta <yo soidad> está en una condición durmiente. Ella sólo ve cuando tiene un cuerpo. Desgraciadamente, usted está intentando identificarse con este producto del alimento; a consecuencia de ello comienza todo el trastorno.

Int: Si Maharaj va a dar un paseo y tropieza con una roca y con un mendigo, ¿son lo mismo para él?

Mah: ¿Respecto a qué haría yo una diferencia? ¿A quién está usted llamando una roca y a quién un mendigo? Yo no soy un individuo. ¿Cuál es su pregunta?. 

Int: ¿Entonces Maharaj se quedaría indiferente?.

Mah: El punto que usted debe comprender es que no hay ninguna personalidad individual. De la esencia de los cinco elementos vienen todas las formas y la eseidad. 
Olvídese de Maharaj; no hay ninguna diferencia.
El cuerpo, o la eseidad, va a responder de la manera natural para esa eseidad. Yo, lo Absoluto, no estoy implicado en su respuesta. Cuando el niño tiene unos pocos días de edad es sólo la quinta esencia del alimento. Después de unos cuantos meses desarrolla el sentido del conocimiento y recibe impresiones. Esas impresiones se resgistran como una fotografía, en esa química. Entonces los cinco sentidos de acción también hacen su parte y reciben más impresiones. Posteriormente las reacciones tienen lugar acordemente.

Int: ¿Es eso una ley? ¿Debe acontecer de esta manera?.

Mah: Todo este juego es mecánico, una parte de esa química. Nacimiento significa la formación de esa química. La quinta esencia del cuerpo de alimento es la química, que es necesaría para que aparezca la consciencia, para sentir <yo soy>. ¿Comprende usted ahora?.

Int: Ahora comprendo. Pero pienso que Maharaj debe estar bromeando. Dice que no ve ninguna diferencia entre la piedra y el mendigo, y sin embargo pasa horas y horas enseñando a gentes estúpidas; y hay bhajans, día tras día, sin ninguna vacación, pero Mahraj dice <Ello acontece>. Pienso que debe estar bromendo.

Mah: Todo esto es una broma.

[Traductor]: Esa eseidad <yo soy> en Maharaj está sufriendo al ver la ignorancia de otros. Esa cualidad de su eseidad ama ayudar a los demás. No ama ver el sufrimiento nacido de la ignorancia.

Int: ¿por qué no?

Mah: Debido a que la eseidad actuará según su propia naturaleza. Esa es su naturaleza.

Int: Eso es más bien extraño. La mayoría de las gentes, o sus químicas, simplemente quieren servirse a sí mismos, pero sus químicas (de ustedes) son tan especiales que quieren ayudar a los demás.

Mah: Eso por lo que usted sabe que usted es, ¿se debe a qué?

Int: La consciencia del cuerpo, las químicad, etc.

Mah: Usted no está enfocando su atención sobre ese principio de eseidad. Sea ahí. En esa eseidad acontenciendo todo, pero usted, lo Absoluto, no es eso. Usted comprenderá gradualmente.

Int. Yo sé que yo no soy mi dedo, pero no lo mordería.     

Mah: No emprenda ninguna acción. COMPRENDA. Usted está intentando nuevamente actuar como un individuo. Para comprender lo que le estoy diciendo es imperativo que recurra a la meditación.
No se deje extraviar por los conceptos, more en la quietud.

domingo, 20 de marzo de 2011

*Sri Nisargadatta Maharaj.

Sri Nisargadatta Maharaj



 Con Sri Nisargadatta Maharaj nos encontramos ante un Maestro y una enseñanza singular. Seré escueta en cuanto a datos biográficos y con más razón al hablar de Sri Nisargadatta que cuando se le preguntaba por su pasado respondía: "Eso es materia muerta; tan muerta como las cenizas de un fuego consumido. No estoy interesado en ello. ¿Por qué habrías de estarlo tú?".



Su existencia transcurre entre 18971 y 1981. Vinculado al linaje de El Navnath Sampradaya, tiene por Maestro a Sri Siddharameshwar Maharaj al igual que Sri Ranjit Maharaj. Los Maestros del Nath rara vez se apoyan para su instrucción en los textos de la metafísica tradicional, aunque evidente mente son fieles a su esencia pero evitan, a conciencia, citar textos y datos que pueden dar lugar a engrosar la erudición en lugar de apuntar a la Realidad Suprema cuya realización sólo puede ser llevada a cabo en el propio corazón del discípulo. Por ello su enseñanza se caracteriza por ser simple y directa, pero también tajante y sin dar cabida a la mínima especulación mental. Es por ello que al principio las palabras de Sri Nisargadatta pueden parecer mordaces, rigurosas e incluso alguna sentencia algo ruda. Pero cuando se toma conciencia de que toda enseñanza que tiene por finalidad la Comprensión última, que es de lo que se ocupa Sri Nisargadatta, debe ir dirigida constantemente a erradicar la raíz de la ignorancia, entonces sus indicaciones se toman como lo que son: una verdadera tabla de salvación en el océano del sufrimiento indefinido, el samsara.


     La enseñanza de Sri Nisargadatta ha sido recogida en libros que son transcripciones de sus charlas con los devotos que acudían a él en busca de instrucción. Estas conversaciones tenían lugar en el pequeño ático de su vivienda en un humilde barrio de Bombay. Fue a partir de la publicación del primer libro de estas características en 1973, el ya legendario "Yo soy Eso", que la fama de Sri Nisargadatta se extiende al mundo occidental y también en la propia India, empezando a aumentar el número de visitantes. Sri Nisargadatta solo hablaba el marathi, por lo que cuando empezaron a llegar personas de todos los rincones del mundo se necesitó la ayuda de intérpretes que traducían al inglés las preguntas y respuestas. Los traductores-devotos más conocidos fueron S.K. Mullarpattan, D. Doongaji y, especialmente, Ramesh S. Balsekar que ha llegado a ser no solo su discípulo más destacado sino también el más claro comentador y continuador de sus instrucciones.


*UNA CITA CON LA ETERNIDAD.

Sri Nisargadatta Maharaj no se presentaba como Mahatma, como Bhagavan, ni como Paramahamsa. No tenía ningún yoga, ningún sistema de filosofía que ofrecer o predicar, todo lo que sabía y experimentaba era la Naturaleza Real- la Naturaleza Real común a él mismo y a sus oyentes. Dio el clamoroso consejo que desde tiempos inmemoriales ha dado la India a toda la humanidad: <Conoce tu verdadero Ser>.
Durante más de cuarenta años este gran hombre se mantuvo repitiendo,<Sé consciente de tu estado de ser- de puro y simple ser-sin ser esto, eso o lo otro>.
Provocaba a sus oyentes para que le hicieran preguntas, pero sus respuestas nunca eran meramente respuestas. La respuesta constituía siempre un desafío a quien había preguntado para que descubriera por sí mismo cuál era su Naturaleza Real.
Hablaba desde su propio conocimiento directo y decía que él solamente contaba su propia <historia>. No necesitaba ninguna prueba para sus palabras. No se apresuraba a citar ninguna autoridad para respaldarlas a fin de que el oyente pudiera apreciar mejor su verdad. También instaba a su interlocutor a que hablara desde su propia experiencia y a que no citara lo que otros han dicho. Mantenía que su propia <historia> se convertiría también en la de su oyente, que lo mismo que había florecido en él iba a florecer en nosotros-una vez ya estabilizados en nuestra propia<eseidad>, en nuestro puro estado de consciencia.
Cuando se su citaba la fastidiosa cuestión de las vidas anteriores, Maharaj preguntaba inmediatamente si el interlocutor sabía algo sobre este<nacimiento>, su nacimiento actual. <¿Por qué hace usted una pregunta que es completa mente innecesaria?, decía, ¿por qué?. Cuando se le preguntó al Buddha lo que es el pecado, el Buddha respondió, "todo lo innecesario es pecado". La única cosa necesaria es descubrir quién está haciendo la pregunta. ¿Cuál es su Naturaleza Real? ¿Cuál es la Realidad que hay antes de que surja la consciencia de "yo soy"?. Permanezca fijo en su eseidad, y entonces usted verá lo que es anterior a las palabras"yo soy">..
Con el estudio de los Vedas, los Upanishads y otras innumerables escrituras hindúes, el estudiante puede obtener un atisbo de la Verdad-como si contemplara un bello y vívido cuadro de esa Verdad. Pero sentarse cerca de Sri Nisargadatta Maharaj era escuchar al Upanishad vivo, era estar en presencia de la esplendorosa y vibrante Verdad misma.
Dr. Damayantie Doongagi.
Bombay.